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我本人也是从细细读丧服入手展开礼学研究的，逐渐有了一些理解和想法。

《易》以有天、地、山、泽、雷、风、水、火八卦而初步形成，但没有形成为卦画。阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊。

而阴阳五行是物自身，性是物之所以然，因而无论是认定性分于阴阳之气，还是阴阳五行化生万物，都意味着生生者自生。可见，戴震的自生理念之源头便是博大精深的《周易》。《易》言乾为大生、坤为广生，而乾坤即阳阴，乾坤交合化生万物。因此，戴震自生理念的启示便是，吸收一切外来思想文化必须立足于中国文化生命的特性与有益原则，从而凸显中国文化的主体性。虞翻则解释说：继，统也。

（《易传·说卦》）黄寿祺、张善文解释说：所谓大自然的神奇造化，是说它在于能够奇妙地化育万物。那么，将这些解释转换为哲学表述形式，它的寓意就是：认清事物或生命的特性，根据事物或生命特性决定是否吸收什么和拒绝什么。因发现定武本《兰亭序》而闻名的北宋书法家薛绍彭曾作诗云：东晋风流胜事多，一时人物尽消磨，不因醉本《兰亭》在，后世谁知旧永和？（见桑世昌，第82页）这一说法需要辨析，以免文、字混淆。

有趣的是，兰亭帖的随葬，并没有终结其经典化的进程。宣和中从仕中山，询访故老，以谓石晋之末，契丹自中原辇载宝货图书而北。庆历中，士人李学究者得之，不以视人，韩中献之守定武也，李生始以墨本献公，公坚索之，生乃瘗之地中，别刻石本示公。《兰亭序》说的斯文，不仅是兰亭集上的诗文，当是暗喻孔子代表的文不在兹乎和天之将丧斯文（《论语·子罕》）之斯文，更是以汉字记载的典籍为代表的文化之文。

物理的存在是有形的，意识的存在是无形的，而信息的存在则落在有形、无形之间。（黄伯思，第33-34页）简言之，虽然临与摹都以原作原型为依据，但摹（或拓）的目的是结果，如制作标本。

作者从存在的常规用法中区分出三种具体的存在类型（物理、意识与信息），并以之为概念框架，分诞生、隐没、重现、经典和遗产诸环节，描述《兰亭序》经典化过程所经历的存在变化，努力刻画事物的各种存在特征，较普遍者如物品与事件，存在与存在感，事件、运动与传统，存在与身份，以及次一级的如文与字、笔迹与人格、原作与衍生品等等。参与或不参与兰亭会者，都可能有相关的想象或思考，这是非物理意义的存在。像董其昌倡导的以意背临者，可能尤其典型。唐兴，文皇得之，而后盛行于世。

虽然硬笔同毛笔书写的字体结构一致，但笔法不同。复制不管表面上多逼真，都是对原作的模仿。我们的行文，将循这个字帖经典化的线索，分诞生、隐没、重现、经典、遗产诸环节展开。冒充或虚构身份，实质是对存在的意义网络的偷袭。

它可以观赏，更可以临写。从文本变成经典有很多因素，除本身的品质外，至少有两个条件需要满足，一个是被广泛阅读或了解，一个是被普遍地运用，如引用或者有众多有影响力的解释。

而惦记者虽然未必人数众多，但恰恰是关键的少数。一代帝王，不仅扭转了兰亭帖近三百年默默无闻的命运，成为其经典化最大的推手，同时，也是将其物理存在毁灭之人。

书法的摹拓，也是复制。因为作为文的《兰亭序》在那场集会后，便进入了信息传播的世界。有人故意把原碑的个别字破损，就是作为辨别拓本是否来自原碑的记号。明儒方孝孺直接把兰亭帖比作书界的经典：学书家视《兰亭》，犹学道者之于《语》《孟》。对照经典传播的条件，拓或摹提供标本，让更多的人有目睹原样的机会。木刻复制石刻，无疑又增大了拓本扩散的范围。

[7]郭沫若等，1977年：《兰亭论辨》，文物出版社。唐人柳宗元说：兰亭者，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。

最能打上一个人烙印且可辨识的现象中，人们所熟悉的，除了声音、指模外，就是笔迹。后者一般是小件文物，可以同时大量复制，起传播的作用，但其中没有任何一件具有代替原作存在的意义。

未经知识浸染过的物质，则只是自然现象。原作一开始是作为家传之物保存的。

下面的分析将表明，借这枚存在三态的三棱镜，透视《兰亭序》及其经典化的历史，不仅可以刷新人们对其存世现象的丰富性与复杂性的理解，甚至可能打开窥视什么是存在这一形而上学风景的一个窗口。问题的关键，在于对存世的理解。这个过程是无数相似而又各自独立的行动，这就不是事件，而是运动。人或某些有低等意识的生物，是自觉的存在。

例如围绕着《文选》不列这篇序文的原因或理由的议论，有弹有赞，大致涉及生命情调悲乐的节制，或写景是否合节令之类。在把存在当作问题之前，我们当先澄清这个词的常规用法。

其灯既分，即具无量光明，即各照一切法界，不一不异。兰亭集是事，兰亭帖是物，作品与事件衡量的尺度不一样。

仿制存在两种情况：一种是原件的维修，经年反复维修的结果，类似特修斯之船，在原料上几乎与原件全不相干，但它被当原件的替身看待。可复制的只是表象，而非内在的灵魂。

当然，有意义的问题本身也是一个不断深化的过程。所谓诞生，就是无中生有的过程。但在汉字中，字有两种意义。遂秘于昭陵（见桑世昌，第18页）。

文物就是那种因其原生环境而可以引发后人对相关人物、事件甚至时代的想象的旧物品。式微的原因不一定是观念西化的结果，而是与技术变化相关。

梁武帝收右军帖二百七十余轴，便没找到《兰亭序》。（见桑世昌，第24页）七代秘传，不乏临摹高手，智永与后来的辩才，即使有副本也不敢泄露于世。

（见张彦远辑录，第85页）后在得知该帖为僧人辩才秘存时，便君臣设局，御史萧翼乔装落魄书生，邂逅辩才于永欣寺，窥得兰亭帖的真面目，并一举夺归唐太宗。物有界限，有持存不变的同一性的要求。